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佛教禁欲吗？为什么？ 谢邀，很抱歉拖了这么久。1、从早期佛教，到现在的南传和汉传，比丘、比丘尼需要禁欲。2、居士所守五戒（ ... 盗淫妄酒）或十戒，其中的淫是指“邪淫”，是指不合法的两性关系，不包括夫妻正常的行为。3、沙弥/沙弥尼所守十戒，因为他们不能有婚姻，所以没有合法的两性关系，因此要完全禁欲。4、日本本来遵循汉传传统，好像是明治维新时，为了增加社会人口，强制僧人废除了禁欲&不婚的传统，从此成为日本佛教的传统。5、我看早期密宗（唐密、东密、真言宗）的资料，似乎没有双修的法门，可能也是禁欲的。6、现有藏密传承，虽然我们俗称为喇嘛教，服装也很接近。但其实好像很多人不知道（包括一些修密的师兄）在几派之中，有的不是比丘的传承，而是居士传承，他们的法王/活佛/仁波切本来也不是受比丘戒的比丘（他们受菩萨戒和密戒），因此就算不禁欲，就算结婚生子（他们的妻子也被弟子尊为佛母，一般也是修行者，但密行法门对男女似乎是不对等的），也不能说犯戒。7、现有藏密双修法门，严格的说，是不禁欲的。我不修密，所以这方面我没刻意去了解过，从记忆中片段看来的资料来说，似乎是这样一个过程：- 弟子确认上师，接受各种指导和灌顶，逐步修行，一直到上师认为你可以修行无上瑜伽法门。- 此时弟子似乎可以选择（或者按照上师的指导？）是否实体化双修。- 弟子去找合适的未婚的女子（看起来应该是农奴阶层），争取家属的同意，可能还需要送上礼金。然后可以与之同修，对此类女子似乎有一个特殊的称呼，但名字我忘了。- 此后一般看起来，大家之间也不一定有必然的有更深入的关系，例如婚姻（对于居士）。女子还是可以嫁人，而且从当时（民国早期）来看，在藏区文化中，这并不构成此女子的缺陷，反而他们似乎认为帮助大修行者是一种功德。8、自古以来，双修弊端不是一般的明显。现在看起来，现代藏传佛教应该也与时俱进了，尤其是一些受过教育的活佛，好像正经的活佛都不太再很强调这些东西了，时代和社会的主流文化毕竟已经完全不同了。早期佛教的一些戒律都是克制欲望的，例如：1、本来没有酒戒，因为佛陀观察到一个比丘接受酒的供养后无法自制，从而有失比丘威仪，因此制定酒戒。2、有的比丘为了给自己一个更稳固舒适的住处，用火烤泥巴做的房子，因此制定戒律，不能用火烤房子。3、还有，乞讨时不能要多余的食物，如果实在有剩余的也不能储存，应该施舍给蝼蚁等虫类。4、如果在外云游，不能在同一棵树下过夜超过三天，以免有留恋之心。@HEMA，白骨观和不净观是佛教早期禅法的一部分，《大念注经》有记，就我了解，主要是观我空的修法（厌离我身，观我身不实），似乎不是主要针对克制淫欲。但有些佛经里面说过，当面对一些境界时，可以做一些特定的观想来克制，其中好像有和不净观相似或相同的内容。

为什么佛教要求禁欲？ 佛教对欲望所持的看法是什么呢？佛教认为欲望有三性之分，也就是说，欲望包括了善、恶、无记三种。

我们发愿上求佛道，下化众生，这种利己利人的欲望是善法欲。虽然发愿是理性的，由意志构成，但也需要欲望的推动。有了明确的愿望后，我们的行为就有了针对性，我们要离苦得乐，要了脱生死，要成佛作菩萨去度化有情，这些欲望就是菩提心，就是成佛的资粮！

第三思潮的代表人物马斯洛提出了“自我实现”学说，所谓自我实现，就是欲望的更高实现。当人基本的生存欲望满足后，应当有更崇高的精神追求，进而造福于社会，造福于人类，这也是属于善的欲望。

也有的人为了满足一己私利不择手段，无视他人乃至社会的利益，这样的欲望就属于恶的范畴。战争就是由欲望的极端扩张而引起，为了侵占更多的土地，为了侵占更多的资源，国与国之间战火不熄，使得生灵涂炭，人民流离失所。

所谓无记，是指非善非恶的欲望，如渴了想喝水，困了想睡觉，包括在家信徒正当的家庭生活，都属于无记之列。

由此可见，欲望并非都是坏事，也无须视如洪水猛兽，关键是如何通过正常的渠道，合理的 ... 去实现自己的欲望。君子爱财取之有道，佛陀在《善生经》中，就为在家众开示了赚钱及合理支配财富的 ... ，鼓励在家众通过正当谋生技能去获取财富。

佛教对欲望的态度

佛教对欲望所持的态度是什么呢？同样是遵循中道法门。

佛陀不主张偏离中道的禁欲。他通过六年苦行，体会到一味禁欲对修道并无意义。盲目的自苦，既没有理论根据，也没有实际作用，就好比砂中榨油，不会有任何结果。

但佛陀也反对放纵欲望生活。他在经典中时时提醒我们要“少欲知足”，要我们奉行简朴的生活原则。因为欲望是烦恼的根源，而烦恼能遮蔽我们的佛性和智慧。唯有降低了物欲的需求，才能精勤于道业的修持。

1、少欲知足是幸福人生的保障

欲望是无限的，而现实却难以满足人类的所有欲望。面对有限的资源，竞争、对抗和冲突是不可避免的。如果每个人都自私自利，为了获得多于其他人的利益而互相攻击，就会使世界危机四伏。如果能够将我们的欲望有所收敛，那么，因欲望而导致的冲突也就迎刃而解了。

其实，人类维生所需要的物质条件并不多，如果生活得简朴些，就可以有更多的闲暇享受人生，而不必为欲望的满足操劳一生。属于生活必需之外的奢侈品，固然为我们提供了方便和享乐，但若是耗费一生光阴为其服务，反而成了一种奴役。两千年前，哲学家苏格拉底就曾面对繁华的集市发出惊叹：“这市场有多少我不需要的东西呵！”

而今天，随着人类欲望的不断升级，整个社会都陷入了物欲横流的泥淖中。生产力的发展，不但没有使我们的生活变得更轻松，相反，工作节奏越来越快，尤其是经济发达地区，繁忙的工作几乎使人类的承受能力达到极限，甚至没有时间静下心来想一想：究竟为什么如此奔忙？我们所付出的努力，也许仅仅换来了一些本可以不需要的东西。

所幸的是，已经有更多的人意识到盲目追求欲望所带来的弊病。在西方社会，人们也已开始摒弃豪华的生活方式，简朴正逐渐成为最新的时尚潮流。因为简朴的生活无需太多的时间和劳动就可以获得，从而使人们从激烈的生存竞争中解放出来，呼吸到更自由的空气，体味到更从容的人生。

2、少欲知足是保护环境的手段

少欲知足还具有保护自然的意义。人类为了满足自己的欲望，向自然盲目地索取，大量森林和耕地遭到破坏，使得水土流失，天灾人祸频频发生。所以，当今的有识之士都在为环保而积极呼吁，因为保护地球就是保护人类的生存环境，这是我们每个人应尽的义务和责任。

就我们最基本的衣食住行而言，过高的物质要求，也在不知不觉中破坏着地球环境。

其中，人类的饮食方式所造成的污染就是......

佛教为什么要禁欲 大可放心好了，在娑婆世界再怎么佛法兴盛也还是不听或听不到佛教导的人多。这也是悲哀啊，五逆浊世行正道的人少。

三界轮回淫为本,

六道往返爱为基. 这句话确是如斯啊。凡夫从欲却不知道是作茧自缚。《四十二章经》中有云：“人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致水搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲丹错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！”

佛教为什么禁欲 佛教并没有禁欲，只是在庙里的和尚才有五戒。

佛祖释迦摩尼在创立佛教之前，随当时印度普遍流行的宗教，做过几年的苦行憎--禁欲，后来放弃的时候，他的随从都鄙视他，他就解释说，做苦行憎也解决不了人类的苦难，说他要另寻真理·····

后来他创造的佛教中并没有禁欲的思想，只是 他的弟子在传教的时候加进去的，因为在当时的印度绝大部分的宗教都提倡禁欲

佛教里对禁欲的说法是怎样的 净空法师：邪淫的罪过很重

2011/6/11 9:47:00 热度：11016

在家信众，佛没有禁止不淫欲，只是讲不邪淫，但是不邪淫里面含的意义很深很广。凡是一切事情过分，都称之为淫。由此可知，“邪淫”这个含义很深很广。

给诸位说，不邪淫的人有福，他得的是健康长寿、色身端庄的果报。夫妇不邪淫，得家庭和睦、眷属和睦的果报。你要真正肯修因，你就能得殊胜果报。

现在的社会，我们仔细观察，一般家确确实实不像家！为什么夫妇不能好合？为什么常常有人闹离婚？我们晓得，这是邪淫的果报。佛在《地藏菩萨本愿经》告诉我们，邪淫的果报是“抱柱地狱”。“抱柱地狱”，这就是炮烙，铁柱烧得红红的让罪人去抱，这个地狱是非常非常地残酷！佛在经上讲，世间愚痴众生染爱邪淫，堕这个地狱。诸位要晓得，地狱里头的刑罚，绝对不是阎罗王设定的，而是由自己的罪业自自然然变现出来的。世间人哪里晓得这个事情？你跟他讲，他摇头，他不相信。到临命终时，地狱相现前，他后悔莫及！

佛经上讲得很清楚，邪淫的罪过很重！你贪图的，只是片刻之欢，可是你后头要受无量劫的罪报。你如果把这个帐算一算，你就不会干这个事情！

佛在经上常说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”由此可知，六道皆以淫欲而正性命。人怎么会到六道来投胎？就是淫欲没有断掉。

所以，我们要想出六道轮回，就要离开淫欲；不但淫欲的行为不可有，最重要地，要把淫欲的念头断掉！

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学佛网首页 ：法师开示

佛教为什么要禁人 ... 淫欲，又称为不净行。因为每个人的本性都是清净的、无污染的，由于爱欲烦恼而污染了本有的清净戒体，故称不净，进而导致做男女之间的不净行为，叫做不净行。佛教禁止淫欲的目的，是因为淫欲是生死的根本，一念妄动，即投胎受生，轮转六道，万劫不复。所以佛制出家人和在家受八戒者，正淫、邪淫齐断。对于要了脱生死的人来说，不要说去做淫欲的事，就是起一个淫欲的念头，都没办法出离三界，可见淫欲障道之深，损害之大，再没有超过它的了。

佛教入门：佛教为什么要求禁欲 佛教最根本的一个思想，就是人生极苦。苦些什么？就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

前四苦是人生自然的定律，由不得人做主，后四苦则是人的爱、憎、欲、望造成。所以佛教基本的道理就是要以戒律和刻苦的生活来消除人的欲望，让人能够脱离痛苦的人生。

佛教要求修行者守戒律，消欲望，不是对“欲望”有些什么负面看法，也不是因为什么“神圣的禁忌”，而是实事求是地看到人生就是因为欲望而痛苦，所以最直接的道理，就是没有欲望就没有苦。

当然，佛教对欲望烦恼有更深刻的看法。大乘佛法“唯识宗”就有“转染成净、转识成智”的思想。认为人生来的欲望烦恼，各种生理侷限，都是为了让人能够将其转化为菩提智慧。所以有“转染成净为涅槃，转识成智为菩提”的说法。

中国佛教禅宗的宝典《六祖坛经》也有“凡夫即佛，烦恼即菩提”、“谁知火宅内，元是法中王”的说法。认为人的欲望烦恼正是人能够成佛的依据。

佛法禁欲的原因 出家的弟子

，因为为了修持。在家的弟子没有

，因为还需要延续人类。建立一个美满幸福的家庭。

以下是圣严师父开示：

学佛是否必须放弃现有生活的享受？

不一定，要看情形。无目的的享受，应该放弃；有理由的享受，必须维持。

佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下，纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的享受和大众共度难关，例如近代的印度

就是如此。

今日的社会，为了礼貌或安全的理由，在某些场合、某些环境或者会见某一些人，必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服，晚间有晚间的礼服，在日本及欧美地区，参加

有一定形式和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的 ... ，也不得穿着

、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受。

佛法重视因果，今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报，犹如向银行提用存款，提用越多，存款越少，终有提空之时；今生享受越多，福报所剩越少，终有用毕之日。应该一方面继续修福，同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；否则，纵然有福，也有所不足。

因此，从原始的佛教开始，就主张要

∶一则是为戒贪，二则是为惜福，三则是为减少对身体的执著；出家众固然如此，在家众亦复如此。

出家

就要遵守不著

鬘、不香油涂身，不歌舞倡伎、不故往观听，不坐卧高广大床，不戴首饰，不蓄银钱、宝物等

。在家众如果能够做得到，除了银钱必须使用之外，其它也应遵守；如果不能遵守，希望在一个月的六天之中，受持所谓

，来比照出家的生活而行，目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受的内容，应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上戴的和各种娱乐设施。这便是节流更重于开源，布施是为福报开源，放弃享受是为福报节流。

可是，

的身相，就有三十二种大人相，是一种福德、庄严、智慧相。传说

也接受金缕

的布施供养，也受给孤独长者以黄

地，买下了只园精舍而供养

。当时的福德长者们供佛斋僧时，都用上好美味的饮食，并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场所；许多有名的说法之处，后来都成为佛教史上著名的庭园和花园。

从佛经里面所见到的佛国净土，例如∶西方的弥陀净土以及《

》的

楼阁和

五十三参所见的诸大菩萨的宫殿，都是

，极庄严之能事，那也就是大福德者，福德与他们的生活同在，而以他们财富表现出来；好像贫贱的人身相丑陋、

，富贵的人身相庄严、面板润滑，这是他们与生俱来的福报，与放弃享受或贪图享受无关。

我们所说的享受，应该是指贪图个人的口腹之欲，饮食

等稀有食品，不为请客，也不为礼节，只为了表现一己的富有；或为使得他人羨慕、注目而蓄意的打扮、化妆、穿着，以满足自己的虚荣；或者为了

的享受、 ... ，而去歌榭、

、妓院等

的所谓游艺场所，纵情放逸、挥金如土，这些行为当然是学佛者应该放弃的。

可以有

吗？

所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。

仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，

也应有个人的配偶。佛把众生称为「有情」，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入

；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。

佛法所称的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情......

佛教是禁欲主义吗？ 答：佛教不是禁欲主义。这里所指的欲，主要是淫欲。佛陀历来主张中道，反对两个极端：即极端苦行与极端沉醉于五欲的享受。倾于欲乐的生活，对修道无益，当然要避免，但是热衷于苦行的生活，也没有多大的必要，因为修行是为了得到解脱，而苦行非目的。佛教主张的是中道的生活。只要按八正道（八种正确的修行 ... ）去生活，就能获得解脱。在佛教里面，人乘的佛教讲究节欲，声闻、缘觉乘讲究离欲，大乘菩萨不是离欲，也不是节欲，而是对五欲——财、色、名、食、睡，加以化导，叫做化欲。一般人总认为必须吃苦才算有修行，其实这是错误的观念。佛陀对修行的态度是主张“不苦不乐”的中道。因为“苦”容易使人心生烦恼，“乐”又容易使人散乱放逸，心力不集中，所以偏苦或偏乐的修行都不顺于佛道，难得解脱。尤其某些外道修无意义的苦行(如食牛粪、食草、烤火等)，或极力主张欲乐，这都是无助于解脱道的邪见。修行人的生活是精神重于物质，所以采取少欲知足的生活态度，来减少外缘，磨练心志，是不同于极端苦行的对于出家众来说，绝对断除淫欲有三种原因：（1）、佛陀对出家人说绝对的禁欲，是因为佛陀的根本思想是，爱欲为生死之根本，它是人间更大的束缚，所以必须远离；（3）、出家人禁欲是为了有更多的时间研究经典， ... 习观，成为信众的修行导师。尽管佛教主张出家人完全断淫，但对占大多数的在家信徒来说，佛陀则主张他们应当过正常的夫妻生活，杜绝邪淫。在芸芸众生中，有的人喜欢独身梵行的生活，觉得很自在，这部分人就成为 ... 家修道者。当然，适合修梵行断淫的人自古以来便只占少数，所以，能出家的人数不可能多。如：大陆总人口是十三亿，佛教出家人不过二十余万人另外，出家人对爱欲也并非采取压抑的手段来处理，而是通过学习佛法、修习禅定后，使他们深深地体会到禅悦为食、法喜充满，远远胜过世间五欲之乐。正因为如此，出家人能正确对待世间的五欲之乐，对待爱欲像大禹治水那样，疏导它，使它升华并转化成有用的能量，为修习禅定和利益众生服务。佛法的妙用即在于此。

佛教为什么会歧视女性，我感觉佛教特别特别压抑，歧视女性，禁欲，男 女人业重，所以感得女身，很多麻烦事（月经、怀孕等）。而且女人重感情， ... 重，妒忌心重。 《华严经》云【应观法界性，一切唯心造。】

过去不善心多，自然感得女身，不自在，勇气不足……

禁欲是为了出轮回。 而且男女之欲，真心本性没有这个东西，我们五浊恶世的众生，习惯了男女之事而已。 而实在的，天有28层，也是高素质的人民。越是高的天，欲望越是低。 我们看不到欲望的坏处而已。 爱欲是轮回之根本。 《大佛顶首楞严经》云【菩萨见欲如避火坑。】

人有感情，但是人的感情很多情况下都掺杂了欲望，掺杂了执著，掺杂了妄想，所以很难很好地控制感情。 佛教并没有让人断感情，佛教是让我们提升感情，升华感情。让执著的感情，变成慈悲，变成对所有众生的、平等的慈悲。

嗔心，感召的是地狱果报。 而且多嗔之人，身体毒素多，以后面貌丑陋，人间不喜。朋友远离…… 后果非常不好。

至于您提到的被打、被 ... 要忍。这的确是佛教的独特之处。 《金刚经》里面有提到佛陀的前世，做忍辱仙人，被歌利王割截身体却完全没有一丝一毫的嗔恨心。 这是佛陀的教法，六波罗蜜之一，忍辱波罗蜜。 别人怎样对我们，都是我们过去的业力。结了恶缘，自然他会恨您，伤害您。这个时候，如果不是忍辱，而是恨，报仇。

那双方又是接了恶缘，以后投胎相遇，又是互相伤害。 如此轮回不息，不断地经历痛苦。 而忍辱波罗蜜，才能究竟断除这样的烦恼，而且是一劳永逸的 ... 。

而且自我的观念，也是假的。 真心本性没有这个东西。 我执，我见，我相，是虚妄的产物。所以必须断除我执。 《金刚经》云【须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】

自种善因自得善果，自种恶因自得恶果。 因缘果报，丝毫不爽（不会出错）。 【欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。】

《业报差别经》《善恶因果经》《分别善恶报应经》《轮转五道罪福报应经》《地藏菩萨本愿经》《百业经》《诸德福田经》《贤愚因缘经》《鬼问目连经》