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佛教禁欲吗?为什么? 谢邀,很抱歉拖了这么久。1、从早期佛教,到现在的南传和汉传,比丘、比丘尼需要禁欲。2、居士所守五戒( ... 盗淫妄酒)或十戒,其中的淫是指“邪淫”,是指不合法的两性关系,不包括夫妻正常的行为。3、沙弥/沙弥尼所守十戒,因为他们不能有婚姻,所以没有合法的两性关系,因此要完全禁欲。4、日本本来遵循汉传传统,好像是明治维新时,为了增加社会人口,强制僧人废除了禁欲&不婚的传统,从此成为日本佛教的传统。5、我看早期密宗(唐密、东密、真言宗)的资料,似乎没有双修的法门,可能也是禁欲的。6、现有藏密传承,虽然我们俗称为喇嘛教,服装也很接近。但其实好像很多人不知道(包括一些修密的师兄)在几派之中,有的不是比丘的传承,而是居士传承,他们的法王/活佛/仁波切本来也不是受比丘戒的比丘(他们受菩萨戒和密戒),因此就算不禁欲,就算结婚生子(他们的妻子也被弟子尊为佛母,一般也是修行者,但密行法门对男女似乎是不对等的),也不能说犯戒。7、现有藏密双修法门,严格的说,是不禁欲的。我不修密,所以这方面我没刻意去了解过,从记忆中片段看来的资料来说,似乎是这样一个过程:- 弟子确认上师,接受各种指导和灌顶,逐步修行,一直到上师认为你可以修行无上瑜伽法门。- 此时弟子似乎可以选择(或者按照上师的指导?)是否实体化双修。- 弟子去找合适的未婚的女子(看起来应该是农奴阶层),争取家属的同意,可能还需要送上礼金。然后可以与之同修,对此类女子似乎有一个特殊的称呼,但名字我忘了。- 此后一般看起来,大家之间也不一定有必然的有更深入的关系,例如婚姻(对于居士)。女子还是可以嫁人,而且从当时(民国早期)来看,在藏区文化中,这并不构成此女子的缺陷,反而他们似乎认为帮助大修行者是一种功德。8、自古以来,双修弊端不是一般的明显。现在看起来,现代藏传佛教应该也与时俱进了,尤其是一些受过教育的活佛,好像正经的活佛都不太再很强调这些东西了,时代和社会的主流文化毕竟已经完全不同了。早期佛教的一些戒律都是克制欲望的,例如:1、本来没有酒戒,因为佛陀观察到一个比丘接受酒的供养后无法自制,从而有失比丘威仪,因此制定酒戒。2、有的比丘为了给自己一个更稳固舒适的住处,用火烤泥巴做的房子,因此制定戒律,不能用火烤房子。3、还有,乞讨时不能要多余的食物,如果实在有剩余的也不能储存,应该施舍给蝼蚁等虫类。4、如果在外云游,不能在同一棵树下过夜超过三天,以免有留恋之心。@HEMA,白骨观和不净观是佛教早期禅法的一部分,《大念注经》有记,就我了解,主要是观我空的修法(厌离我身,观我身不实),似乎不是主要针对克制淫欲。但有些佛经里面说过,当面对一些境界时,可以做一些特定的观想来克制,其中好像有和不净观相似或相同的内容。
为什么佛教要求禁欲? 佛教对欲望所持的看法是什么呢?佛教认为欲望有三性之分,也就是说,欲望包括了善、恶、无记三种。
我们发愿上求佛道,下化众生,这种利己利人的欲望是善法欲。虽然发愿是理性的,由意志构成,但也需要欲望的推动。有了明确的愿望后,我们的行为就有了针对性,我们要离苦得乐,要了脱生死,要成佛作菩萨去度化有情,这些欲望就是菩提心,就是成佛的资粮!
第三思潮的代表人物马斯洛提出了“自我实现”学说,所谓自我实现,就是欲望的更高实现。当人基本的生存欲望满足后,应当有更崇高的精神追求,进而造福于社会,造福于人类,这也是属于善的欲望。
也有的人为了满足一己私利不择手段,无视他人乃至社会的利益,这样的欲望就属于恶的范畴。战争就是由欲望的极端扩张而引起,为了侵占更多的土地,为了侵占更多的资源,国与国之间战火不熄,使得生灵涂炭,人民流离失所。
所谓无记,是指非善非恶的欲望,如渴了想喝水,困了想睡觉,包括在家信徒正当的家庭生活,都属于无记之列。
由此可见,欲望并非都是坏事,也无须视如洪水猛兽,关键是如何通过正常的渠道,合理的 ... 去实现自己的欲望。君子爱财取之有道,佛陀在《善生经》中,就为在家众开示了赚钱及合理支配财富的 ... ,鼓励在家众通过正当谋生技能去获取财富。
佛教对欲望的态度
佛教对欲望所持的态度是什么呢?同样是遵循中道法门。
佛陀不主张偏离中道的禁欲。他通过六年苦行,体会到一味禁欲对修道并无意义。盲目的自苦,既没有理论根据,也没有实际作用,就好比砂中榨油,不会有任何结果。
但佛陀也反对放纵欲望生活。他在经典中时时提醒我们要“少欲知足”,要我们奉行简朴的生活原则。因为欲望是烦恼的根源,而烦恼能遮蔽我们的佛性和智慧。唯有降低了物欲的需求,才能精勤于道业的修持。
1、少欲知足是幸福人生的保障
欲望是无限的,而现实却难以满足人类的所有欲望。面对有限的资源,竞争、对抗和冲突是不可避免的。如果每个人都自私自利,为了获得多于其他人的利益而互相攻击,就会使世界危机四伏。如果能够将我们的欲望有所收敛,那么,因欲望而导致的冲突也就迎刃而解了。
其实,人类维生所需要的物质条件并不多,如果生活得简朴些,就可以有更多的闲暇享受人生,而不必为欲望的满足操劳一生。属于生活必需之外的奢侈品,固然为我们提供了方便和享乐,但若是耗费一生光阴为其服务,反而成了一种奴役。两千年前,哲学家苏格拉底就曾面对繁华的集市发出惊叹:“这市场有多少我不需要的东西呵!”
而今天,随着人类欲望的不断升级,整个社会都陷入了物欲横流的泥淖中。生产力的发展,不但没有使我们的生活变得更轻松,相反,工作节奏越来越快,尤其是经济发达地区,繁忙的工作几乎使人类的承受能力达到极限,甚至没有时间静下心来想一想:究竟为什么如此奔忙?我们所付出的努力,也许仅仅换来了一些本可以不需要的东西。
所幸的是,已经有更多的人意识到盲目追求欲望所带来的弊病。在西方社会,人们也已开始摒弃豪华的生活方式,简朴正逐渐成为最新的时尚潮流。因为简朴的生活无需太多的时间和劳动就可以获得,从而使人们从激烈的生存竞争中解放出来,呼吸到更自由的空气,体味到更从容的人生。
2、少欲知足是保护环境的手段
少欲知足还具有保护自然的意义。人类为了满足自己的欲望,向自然盲目地索取,大量森林和耕地遭到破坏,使得水土流失,天灾人祸频频发生。所以,当今的有识之士都在为环保而积极呼吁,因为保护地球就是保护人类的生存环境,这是我们每个人应尽的义务和责任。
就我们最基本的衣食住行而言,过高的物质要求,也在不知不觉中破坏着地球环境。
其中,人类的饮食方式所造成的污染就是......
佛教为什么要禁欲 大可放心好了,在娑婆世界再怎么佛法兴盛也还是不听或听不到佛教导的人多。这也是悲哀啊,五逆浊世行正道的人少。
三界轮回淫为本,
六道往返爱为基. 这句话确是如斯啊。凡夫从欲却不知道是作茧自缚。《四十二章经》中有云:“人怀爱欲,不见道者,譬如澄水,致水搅之,众人共临,无有睹其影者。人以爱欲丹错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲。爱欲垢尽,道可见矣!”
佛教为什么禁欲 佛教并没有禁欲,只是在庙里的和尚才有五戒。
佛祖释迦摩尼在创立佛教之前,随当时印度普遍流行的宗教,做过几年的苦行憎--禁欲,后来放弃的时候,他的随从都鄙视他,他就解释说,做苦行憎也解决不了人类的苦难,说他要另寻真理·····
后来他创造的佛教中并没有禁欲的思想,只是 他的弟子在传教的时候加进去的,因为在当时的印度绝大部分的宗教都提倡禁欲
佛教里对禁欲的说法是怎样的 净空法师:邪淫的罪过很重
2011/6/11 9:47:00 热度:11016
在家信众,佛没有禁止不淫欲,只是讲不邪淫,但是不邪淫里面含的意义很深很广。凡是一切事情过分,都称之为淫。由此可知,“邪淫”这个含义很深很广。
给诸位说,不邪淫的人有福,他得的是健康长寿、色身端庄的果报。夫妇不邪淫,得家庭和睦、眷属和睦的果报。你要真正肯修因,你就能得殊胜果报。
现在的社会,我们仔细观察,一般家确确实实不像家!为什么夫妇不能好合?为什么常常有人闹离婚?我们晓得,这是邪淫的果报。佛在《地藏菩萨本愿经》告诉我们,邪淫的果报是“抱柱地狱”。“抱柱地狱”,这就是炮烙,铁柱烧得红红的让罪人去抱,这个地狱是非常非常地残酷!佛在经上讲,世间愚痴众生染爱邪淫,堕这个地狱。诸位要晓得,地狱里头的刑罚,绝对不是阎罗王设定的,而是由自己的罪业自自然然变现出来的。世间人哪里晓得这个事情?你跟他讲,他摇头,他不相信。到临命终时,地狱相现前,他后悔莫及!
佛经上讲得很清楚,邪淫的罪过很重!你贪图的,只是片刻之欢,可是你后头要受无量劫的罪报。你如果把这个帐算一算,你就不会干这个事情!
佛在经上常说:“爱不重不生娑婆,念不一不生净土。”由此可知,六道皆以淫欲而正性命。人怎么会到六道来投胎?就是淫欲没有断掉。
所以,我们要想出六道轮回,就要离开淫欲;不但淫欲的行为不可有,最重要地,要把淫欲的念头断掉!
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学佛网首页 :法师开示
佛教为什么要禁人 ... 淫欲,又称为不净行。因为每个人的本性都是清净的、无污染的,由于爱欲烦恼而污染了本有的清净戒体,故称不净,进而导致做男女之间的不净行为,叫做不净行。佛教禁止淫欲的目的,是因为淫欲是生死的根本,一念妄动,即投胎受生,轮转六道,万劫不复。所以佛制出家人和在家受八戒者,正淫、邪淫齐断。对于要了脱生死的人来说,不要说去做淫欲的事,就是起一个淫欲的念头,都没办法出离三界,可见淫欲障道之深,损害之大,再没有超过它的了。
佛教入门:佛教为什么要求禁欲 佛教最根本的一个思想,就是人生极苦。苦些什么?就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
前四苦是人生自然的定律,由不得人做主,后四苦则是人的爱、憎、欲、望造成。所以佛教基本的道理就是要以戒律和刻苦的生活来消除人的欲望,让人能够脱离痛苦的人生。
佛教要求修行者守戒律,消欲望,不是对“欲望”有些什么负面看法,也不是因为什么“神圣的禁忌”,而是实事求是地看到人生就是因为欲望而痛苦,所以最直接的道理,就是没有欲望就没有苦。
当然,佛教对欲望烦恼有更深刻的看法。大乘佛法“唯识宗”就有“转染成净、转识成智”的思想。认为人生来的欲望烦恼,各种生理侷限,都是为了让人能够将其转化为菩提智慧。所以有“转染成净为涅槃,转识成智为菩提”的说法。
中国佛教禅宗的宝典《六祖坛经》也有“凡夫即佛,烦恼即菩提”、“谁知火宅内,元是法中王”的说法。认为人的欲望烦恼正是人能够成佛的依据。
佛法禁欲的原因 出家的弟子
,因为为了修持。在家的弟子没有
,因为还需要延续人类。建立一个美满幸福的家庭。
以下是圣严师父开示:
学佛是否必须放弃现有生活的享受?
不一定,要看情形。无目的的享受,应该放弃;有理由的享受,必须维持。
佛要金装,是装给众生看的;人要衣装,是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境,如物质条件许可的情况下,享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下,纵然自己有此能力和物力,也当舍去所有的享受和大众共度难关,例如近代的印度
就是如此。
今日的社会,为了礼貌或安全的理由,在某些场合、某些环境或者会见某一些人,必须衣冠整齐,必须乘用私家汽车;日间有日间的礼服,晚间有晚间的礼服,在日本及欧美地区,参加
有一定形式和颜色的礼服,参加婚礼以及各种正式的 ... ,也不得穿着
、睡服和居家的便服,这些都不该算是享受。
佛法重视因果,今生的福报是由于过去世的布施而来。享受福报,犹如向银行提用存款,提用越多,存款越少,终有提空之时;今生享受越多,福报所剩越少,终有用毕之日。应该一方面继续修福,同时也要惜福,才能达到福德圆满的程度;否则,纵然有福,也有所不足。
因此,从原始的佛教开始,就主张要
∶一则是为戒贪,二则是为惜福,三则是为减少对身体的执著;出家众固然如此,在家众亦复如此。
出家
就要遵守不著
鬘、不香油涂身,不歌舞倡伎、不故往观听,不坐卧高广大床,不戴首饰,不蓄银钱、宝物等
。在家众如果能够做得到,除了银钱必须使用之外,其它也应遵守;如果不能遵守,希望在一个月的六天之中,受持所谓
,来比照出家的生活而行,目的就是在于惜福而放弃享受。此所谓享受的内容,应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上戴的和各种娱乐设施。这便是节流更重于开源,布施是为福报开源,放弃享受是为福报节流。
可是,
的身相,就有三十二种大人相,是一种福德、庄严、智慧相。传说
也接受金缕
的布施供养,也受给孤独长者以黄
地,买下了只园精舍而供养
。当时的福德长者们供佛斋僧时,都用上好美味的饮食,并且庄严、修饰精舍和供佛斋僧的场所;许多有名的说法之处,后来都成为佛教史上著名的庭园和花园。
从佛经里面所见到的佛国净土,例如∶西方的弥陀净土以及《
》的
楼阁和
五十三参所见的诸大菩萨的宫殿,都是
,极庄严之能事,那也就是大福德者,福德与他们的生活同在,而以他们财富表现出来;好像贫贱的人身相丑陋、
,富贵的人身相庄严、面板润滑,这是他们与生俱来的福报,与放弃享受或贪图享受无关。
我们所说的享受,应该是指贪图个人的口腹之欲,饮食
等稀有食品,不为请客,也不为礼节,只为了表现一己的富有;或为使得他人羨慕、注目而蓄意的打扮、化妆、穿着,以满足自己的虚荣;或者为了
的享受、 ... ,而去歌榭、
、妓院等
的所谓游艺场所,纵情放逸、挥金如土,这些行为当然是学佛者应该放弃的。
可以有
吗?
所谓感情,是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系,亦即爱情、亲情和友情。
仍是凡夫,不可能没有父母,也不可能没有朋友,而除了出家人之外,
也应有个人的配偶。佛把众生称为「有情」,也就是说脱离以上三种情,就不是众生。而且,学佛是由众生来学的,是由凡夫开始的,任何人之间的接触交往,都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲,则无法使一般人进入
;如果佛的教化没有感情的成分,也很难教化众生。
佛法所称的「慈悲」,似乎跟感情不同,但是慈悲的基础就是人与人之间的感情......
佛教是禁欲主义吗? 答:佛教不是禁欲主义。这里所指的欲,主要是淫欲。佛陀历来主张中道,反对两个极端:即极端苦行与极端沉醉于五欲的享受。倾于欲乐的生活,对修道无益,当然要避免,但是热衷于苦行的生活,也没有多大的必要,因为修行是为了得到解脱,而苦行非目的。佛教主张的是中道的生活。只要按八正道(八种正确的修行 ... )去生活,就能获得解脱。在佛教里面,人乘的佛教讲究节欲,声闻、缘觉乘讲究离欲,大乘菩萨不是离欲,也不是节欲,而是对五欲——财、色、名、食、睡,加以化导,叫做化欲。一般人总认为必须吃苦才算有修行,其实这是错误的观念。佛陀对修行的态度是主张“不苦不乐”的中道。因为“苦”容易使人心生烦恼,“乐”又容易使人散乱放逸,心力不集中,所以偏苦或偏乐的修行都不顺于佛道,难得解脱。尤其某些外道修无意义的苦行(如食牛粪、食草、烤火等),或极力主张欲乐,这都是无助于解脱道的邪见。修行人的生活是精神重于物质,所以采取少欲知足的生活态度,来减少外缘,磨练心志,是不同于极端苦行的对于出家众来说,绝对断除淫欲有三种原因:(1)、佛陀对出家人说绝对的禁欲,是因为佛陀的根本思想是,爱欲为生死之根本,它是人间更大的束缚,所以必须远离;(3)、出家人禁欲是为了有更多的时间研究经典, ... 习观,成为信众的修行导师。尽管佛教主张出家人完全断淫,但对占大多数的在家信徒来说,佛陀则主张他们应当过正常的夫妻生活,杜绝邪淫。在芸芸众生中,有的人喜欢独身梵行的生活,觉得很自在,这部分人就成为 ... 家修道者。当然,适合修梵行断淫的人自古以来便只占少数,所以,能出家的人数不可能多。如:大陆总人口是十三亿,佛教出家人不过二十余万人另外,出家人对爱欲也并非采取压抑的手段来处理,而是通过学习佛法、修习禅定后,使他们深深地体会到禅悦为食、法喜充满,远远胜过世间五欲之乐。正因为如此,出家人能正确对待世间的五欲之乐,对待爱欲像大禹治水那样,疏导它,使它升华并转化成有用的能量,为修习禅定和利益众生服务。佛法的妙用即在于此。
佛教为什么会歧视女性,我感觉佛教特别特别压抑,歧视女性,禁欲,男 女人业重,所以感得女身,很多麻烦事(月经、怀孕等)。而且女人重感情, ... 重,妒忌心重。 《华严经》云【应观法界性,一切唯心造。】
过去不善心多,自然感得女身,不自在,勇气不足……
禁欲是为了出轮回。 而且男女之欲,真心本性没有这个东西,我们五浊恶世的众生,习惯了男女之事而已。 而实在的,天有28层,也是高素质的人民。越是高的天,欲望越是低。 我们看不到欲望的坏处而已。 爱欲是轮回之根本。 《大佛顶首楞严经》云【菩萨见欲如避火坑。】
人有感情,但是人的感情很多情况下都掺杂了欲望,掺杂了执著,掺杂了妄想,所以很难很好地控制感情。 佛教并没有让人断感情,佛教是让我们提升感情,升华感情。让执著的感情,变成慈悲,变成对所有众生的、平等的慈悲。
嗔心,感召的是地狱果报。 而且多嗔之人,身体毒素多,以后面貌丑陋,人间不喜。朋友远离…… 后果非常不好。
至于您提到的被打、被 ... 要忍。这的确是佛教的独特之处。 《金刚经》里面有提到佛陀的前世,做忍辱仙人,被歌利王割截身体却完全没有一丝一毫的嗔恨心。 这是佛陀的教法,六波罗蜜之一,忍辱波罗蜜。 别人怎样对我们,都是我们过去的业力。结了恶缘,自然他会恨您,伤害您。这个时候,如果不是忍辱,而是恨,报仇。
那双方又是接了恶缘,以后投胎相遇,又是互相伤害。 如此轮回不息,不断地经历痛苦。 而忍辱波罗蜜,才能究竟断除这样的烦恼,而且是一劳永逸的 ... 。
而且自我的观念,也是假的。 真心本性没有这个东西。 我执,我见,我相,是虚妄的产物。所以必须断除我执。 《金刚经》云【须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】
自种善因自得善果,自种恶因自得恶果。 因缘果报,丝毫不爽(不会出错)。 【欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。】
《业报差别经》《善恶因果经》《分别善恶报应经》《轮转五道罪福报应经》《地藏菩萨本愿经》《百业经》《诸德福田经》《贤愚因缘经》《鬼问目连经》